Кондо Хідезо: Айкідо стало дуже популярним, чи не так?
Моріхей Уесіба: Це завдяки таким людям, як ви, Сенсеї.
Кондо Хідезо: Не за що.
Моріхей Уесіба: Так, це все завдяки вашій підтримці.
Кондо Хідезо: Ви не гарні в айкідо, ви гарні у компліментах! (сміється) Цікаво, скільки вам років?
Моріхей Уесіба: Я забув свій вік… Я народився в 1883 році, але я кажу людям, що мені 25 років.Будь ласка, майте це на увазі. (сміється)
Кондо Хідезо: Ми ровесники!2 (сміється). Тіло людини перестає розвиватись після 25 років.
Моріхей Уесіба: Я не зупинився і ріс, доки мені не виповнилося 55 років. Я став вищим і був найсильнішим в 50 років. У мене було мало сил, коли мені було за двадцять, доки мені не виповнилося 32 або 33 роки3.
Кондо Хідезо: Як на рахунок ваших навичок у мистецтві війни 4?
Моріхей Уесіба: В бойових мистецтвах теж5 я вдосконалювався з віком.
Кондо Хідезо: Чи не дивно, що ви продовжували прогресувати до 50 років?
Моріхей Уесіба: Розумійте це, як хочете. (сміється) Якщо я скажу забагато, люди подумають, що я дурень.
Кондо Хідезо: Ви, мабуть, жартуєте! З вами складно! (сміється)
Моріхей Уесіба: Ну, такі як ви, Сенсей, добре знають про те, що відбувається у світі, і тому ми, люди, слідуємо за вами. До речі, бойові мистецтва6 шлях до гармонії7. Все, що відхиляється від шляху гармонії, марне. Я вважаю, що будо8 нашої нації розвиватиметься лише через гармонію. «Прекрасна форма неба і — це прояв єдиної сім’ї, створеної богами»9. Ми повинні стати єдиною сім’єю духовно і докласти зусиль для покращення нації Японії. Ми маємо спробувати досягти гармонії. Принаймні тут, у Японії, ми маємо стати хорошими друзями та піклуватися один про одного. Основою цієї гармонії є айкідо. Саме айкідо і є справжнім будо. Я хочу уникнути того ворожого світу, де феодали минулого використовували бойові мистецтва як інструмент військових дій [хадо (覇道), спосіб переваги].
Моріхей Уесіба — малюнок Кондо ХідезоКондо Хідезо: Ви не забули про мене під час ваших айкідо-філософств!
Моріхей Уесіба: Демократія — це принцип безпосереднього опору. Справжнє японське будо – це принцип непротивлення.
Кондо Хідезо: Але без протидії це не буде. Ось чому мені це не подобається10.
Моріхей Уесіба: Ви говорите про будо, яке використовується для військової переваги. Кажуть, що кендо та дзюдо — японське будо, але ж вони зацікавлені у перемозі? Оскільки айкідо сповідує гармонію, воно повністю відрізняється від цих мистецтв.
Кондо Хідезо: Це як: “Давай будемо хорошими друзями, щоб я вас кинув”, вірно?
Моріхей Уесіба: Сенсей, це трохи грубо!
Кондо Хідезо: Будь ласка, вибач мені, якщо я був грубий. Я схиляюся до шляху військової переваги. (сміється)
Моріхей Уесіба: Коли противник нападає на мене, я просто злегка зрушую своє тіло, щоб уникнути його атаки, і відпускаю його туди, куди він хоче. Це Айкі. Іншими словами, я даю цій людині свободу.
Кондо Хідезо: Розумію. Є багато способів висловити цю ідею, чи не так?
Моріхей Уесіба: Це не спосіб висловити це. Це дійсно працює.
Суть Будо
Кондо Хідезо: У Айкі є меч?
Моріхей Уесіба: Так, є. Меч протиставлених дзеркал11 Неба та Землі. Він являє собою акт урочистості.
Кондо Хідезо: Тепер ви мене плутаєте! (сміється) Особисто я вважаю, що меч — не що інше, як вбивча зброя. Тому я відчуваю співчуття лише до тих, хто реально дивиться на леза та розуміє, наскільки вони дурні.
Моріхей Уесіба: Меч небезпечний. Не слід грати із небезпечними речами. Подумай про мир цього разу. Світ – це місце релігійного поклоніння, яке нам дане. Тому ми поклоняємося шляху Небес і застосовуємо небесні правила до Землі, а також ведемо державні справи відповідно до гармонії. На Небесах немає війни, чи не так? Протягом десятків тисяч років ми добре ладнали один з одним. Якщо Земля наша, давайте вихваляти її красу і добре ладнати один з одним.
Кондо Хідезо: Меч не може бути використаний для спілкування. У мене таке почуття, що нам буде краще, якщо ми потоваришуємо без нього.
Моріхей Уесіба: Меч, про який ти говориш, відрізняється від мого.
Кондо Хідезо: Я припускаю, що упускаю суть. (сміється)
Моріхей Уесіба: Ви дійсно далеко від розуміння. Меч – це “святий меч”, тобто торжество. Меч є протиставленими дзеркалами нашого кокю12. Ви не повинні дивитися на меч. Якщо ви дивитеся на це як на гру, ви вб’єте людей. Тоді меч стане зброєю. Різати людей означає бути переможеним світом. Ті, хто зарізано, теж програє. Обидва є невдахами в такій практиці, чи не так? Японія стала тим, що є, тому що ми займалися практикою, яка веде до поразки13. Ми маємо практикувати так, щоб це призвело до перемоги. Практика, яка веде до перемоги, є правильною практикою. Це те, що ми повинні робити разом.
Кондо Хідезо: Ні не буду! (Сміється) І це тому, що я не можу ясно зрозуміти, що ви сказали! Немає нічого могутнішого, ніж бути неосвіченим. Я використовую трохи айкідо, чи не так? (сміється)
Моріхей Уесіба: Я покажу вам, продемонструю це. Ви зрозумієте пояснення меча через це. (Його син, який супроводжує його, встає і піднімає палицю14) Він приходить таким чином. Я отримаю травму, якщо мене вдарять, тому я просто уникаю цього так. Коли він швидко підходить, щоб уткнути в мене меч, я спритно ухиляюся від нього. Це навіть швидше ніж удар струмом.
Кондо Хідезо: Швидше, ніж спалах блискавки…15
Моріхей Уесіба: Цей термін китайський — швидше, ніж спалах блискавки або ураження електричним струмом. Називається кацухаябі16. У цьому й полягає суть будо.
Кондо Хідезо: Будо несправедливо і боягузливо.
Моріхей Уесіба: Це не несправедливо і не боягузливо. Несправедливо зазнати поразки.
Кондо Хідезо: В оповіданнях написано, що боягузливо відвертатися від ворога.
Моріхей Уесіба: Це слова людей змагального духу, які характеризують військову перевагу. Це безглуздо. Ви не повинні мати справу з такими людьми. Поки ви маєте справу з тими, хто застосовує насильство, світ не покращає.
Кондо Хідезо: Свого часу військові багато практикувалися у бойових мистецтвах17. Вони практикувалися з погляду військової переваги, чи не так?
Моріхей Уесіба: Я не дуже знаю про це. Можливо, це природний процес.
Кондо Хідезо: Айкідо прийшло з давніх часів?
Моріхей Уесіба: Його коріння в тонкому використанні котодама18.
Кондо Хідезо: Тепер ви починаєте втрачати мене! (сміється)
Моріхей Уесіба: Котодама були створені разом із всесвітом і керуючись природою. Цей світ стає все більшим і розширюється з кожним днем. Він росте і розгортається Великий Дух Творіння Всесвіту. Хоча Небо та Земля рухаються до завершення, ми бачимо багато людей, особливо японців, які не усвідомили цього факту. Оскільки нам давно час прийняти це нове щастя, я хочу допомогти їм прокинутися якнайшвидше від своєї мрії і створити дружну сім’ю, зібравши воєдино мандрівний дух.
Кондо Хідезо: Я не зрозумів усього, що ви сказали, але маю приблизну ідею. На ваш погляд, яка ситуація гірша?
Моріхей Уесіба: Перш за все, все повинно мати центр. Сонце на небесах, і на землі має бути центр19. Ви не можете працювати без центру.
Кондо Хідезо: Центр … Обличчя Імператора переслідує мене … 20
Моріхей Уесіба: Імператор – це демократія.
Кондо Хідезо: Ви думаєте про імператора, яким він був до війни…21
Моріхей Уесіба: Я не можу сказати це точно.
Кондо Хідезо: Якщо ви не скажете зрозуміло, це буде проблематично.
Моріхей Уесіба: Чому ви так ставитеся!
Кондо Хідезо: Я ставлюся до тих, хто підтримує військову перевагу, чи не так?22 (сміється)
Моріхей Уесіба: Мої ідеї відрізняються від ідей правого крила23.
Кондо Хідезо: Щоразу, коли я чую слово «центр», це змушує мене думати про правому крилі.
Моріхей Уесіба: Це абсолютно не права ідея. Я говорю про систему гармонії через духовні дії. Японське будо засноване на масакацу24, і воно не призначене ні для битви, ні для різання людей. Ті, хто відправляють своїх супротивників у політ, дотримуються принципу агресії. Подібні дії заважають іншим діям. В айкідо ми ніколи не вдаряємо мечем супротивника. Все, що нам потрібно зробити, це підняти два пальці і допомогти йому.
Кондо Хідезо: Це дуже вдумливе будо, чи не так?
Моріхей Уесіба: Це дух Японії. Якщо ми збережемо дух суперництва з минулого, ми продовжимо вбивати і втрачати душу.
Імператор – це демократіяКожен з нас має божественну місію
Кондо Хідезо: Ви ніколи нікого не ображали, жодного разу?
Моріхей Уесіба:Давайте не вдаватимемося в це, існує багато типів відносин. (сміється) У будь-якому разі, я вже пройшов через це. Я брав участь у російсько-японській війні, боровся проти бандитів і піднявся на борт піратського корабля25. Так як це було, мені соромно, коли мене питають про них. Я хочу жити в гармонії зараз.
Кондо Хідезо: Вибачте, що наполягаю на предметі Імператора, але щоб мати гармонію, Імператор необхідний.
Моріхей Уесіба: Імператор є центром, незалежно від соціальних класів: військові, селяни, робітники та торговці.26. У Японії імператор є центром, та її підлеглі ділять управління державними справами між собою. Є три чи чотири підрозділи, такі як міністри, віце-міністри та суб’єкти, і всі вони створені для управління справами природної держави. Тому вбити людину — це те саме, що відрізати собі палець. Такі предмети мають вважатися важливими. Це має бути велика демократія.
Кондо Хідезо: Ви маєте на увазі, що ми всі повинні потоваришувати з Імператором як нашим центром.
Моріхей Уесіба: Очевидно, і ви це знаєте. (сміється)
Кондо Хідезо: Однак було б непогано, якби були лише добрі люди з добрими намірами, але є багато поганих людей з поганими намірами, і, якби Імператор був оточений ними, результати були б катастрофічними. Як ви вважаєте, він зробить нас своїми близькими друзями? (сміється)
Моріхей Уесіба: Цілком. Те, що сталося, не могло бути запобігане, і ми все ще є феодальною країною. Тому я пропоную відмовитися від нашого старого одягу і перетворити Японію на справжню нову країну, якій ми всі повинні служити. Це те, чого я хотів би досягти. Ви старанно працюєте і мудро чините з тими, хто вам не подобається, і подаєте приклад, незалежно від того, що люди говорять про вас… Насправді, надто багато дурнів27, це теж буде проблемою, чи не так?
Кондо Хідезо:«Дурень» пишеться двома китайськими ієрогліфами ясуку28 і тамоцу29, що означає «простий у зверненні». Ну, якби всі стали дурнями, зі світом було б легко впоратися, чи не так?
Моріхей Уесіба: Все гаразд, коли мене називають дурнем. Цей дурень думає по-своєму і не належить до жодної групи. Ті, хто грає ролі, хочуть показати, наскільки вони великі. Участь у такій групі нічого не дає. «Прекрасна форма Неба і Землі — це прояв єдиної сім’ї, створеної ками…»30 Хоча я неосвічений дурень, вважаю, що й у сім’ї немає центру, це те саме, як кілька різних сімей, що живуть під одним дахом. Такий конгломерат не працює. Кожен наполягає на своїй думці, і лідера не може бути обрано. Але якщо дійсно є велика людина, всі будуть слідувати за нею у будь-який час. У мене є місія, яку я маю виконати, а у вас, Сенсею, є своя власна місія. І газета має свою місію, а фермер має свою. Кожен має свою місію. Отже, все, що нам потрібно зробити, це завершити наші небесні місії. Якби все було так, не було б жодних розбіжностей, чи не так?31
Кондо Хідезо: Якщо, як ви сказали, місія багатих полягає в тому, щоб бути багатими, а бідних у злиднях, бідні не приймуть це.
Моріхей Уесіба: Я не говорю про гроші тут.
Монархія - це принцип непротивленняСвіт на землі брудний
Кондо Хідезо: Я маю намір слухняно завершити свою місію. Однак у світі, де військові та урядовці, заважають вам завершити вашу місію, приділяючи надто багато уваги Імператору, наша країна зрештою залишиться такою самою, як і раніше. Однак безглуздо скаржитися на те, що вони не дозволяють вам завершити місію, оскільки військові мають зброю. Ми безпорадні.
Моріхей Уесіба: Нам більше не потрібні такі речі.32
Кондо Хідезо: Якщо ми будемо завдавати удару у відповідь, коли нас б’ють, це триватиме вічно.
Моріхей Уесіба: Ось чому я говорю про ментальну ліквідацію мілітаризму. Є люди, які намагалися помістити Японію до центру всесвіту та померли ненависними. Є також ті, хто помер у своїх спробах захистити демократію. Оскільки світ був зруйнований таким чином, ми повинні негайно відмовитися від таких шляхів і вжити негайних заходів. Ми маємо очистити нашу землю. Ви, Сенсею, можливо, не знаєте, що я маю на увазі під «очищенням землі»33. Я не говорю про мисогу в старому сенсі, який не працює. Місоги сьогодні вже трансформовано. Старі речі марні, але в той же час ми повинні вірити, що записано в класичній японській літературі. Там написано, що світ був створений за допомогою тонких вібрацій 75 звуків34. Тому айкідо — це метод прояву чистого духу всіх людей світу. Це єдність Небес та Землі.35 Це велика демократія. Дехто каже, що об’єднання держави та політики є виправданням для імператора під час створення військового уряду, але це смішно. Це велика демократія, великий принцип непротивлення.
Кондо Хідезо: Мені подобається принцип непротивлення!
Моріхей Уесіба: Я хочу об’єднатися з пацифістами.36 Саме релігійні фанатики найбільше відстають від часу.
Кондо Хідезо: Ви часто кажете те, що мені подобається. (сміється)
Моріхей Уесіба: Як ви думаєте, що ви можете зробити для цих дурних дурнів?
Кондо Хідезо: Єдине, що вони можуть зробити, це заробити гроші.
Моріхей Уесіба: Мені дуже подобається молитися ками. Мені дуже добре, коли схиляю голову, склавши руки в молитві. З почуттям вдячності я плескаю в долоні перед вівтарем, коли прокидаюся вранці. Мої діти сміються з мене, кажучи, що я старомоден. Я гадаю, що зовсім навпаки. Я сучасний. Причина цього в тому, що в моєму животі міститься всесвіт. Я тримаю в животі давні віки камі, сьогодення та майбутнє. Кі наповнює здорових людей. Велика сила дана здоровим людям. Подивися на сонце. Сліпуче, чи не так? Але це зовсім не засліплює мене, і я можу дивитися на це стільки, скільки хочу.
Кондо Хідезо:У Вас погані очі? (сміється)
Моріхей Уесіба: Я дружу з сонцем. Сонце на моїй стороні. Якщо бодай одна зірка падає, це впливає на мене. Я живу в тому ж всесвіті.
Кондо Хідезо: Я вважаю, що майже неможливо слідувати тому, що ви кажете. Дозвольте мені запитати вас про старі дні. Чи не могли б ви розповісти кілька епізодів про ваші подвиги?
«Сльози печалі» приходять до влади
Моріхей Уесіба: Я забув ці історії. Коли я був молодим чоловіком, я думав, що служитиму людям усього світу, використовуючи свої фізичні сили. У ті дні, коли я дивився на світ, я бачив людей, які були мудрими, але не фізично сильними. Тому я вирішив запропонувати своє тіло всім. Наприклад, коли я прийшов у будинок релігійної людини, моя робота була в тому, щоб розгортати всі домашні капці37, у кожусі та фартуху.38
Кондо Хідезо: Ви були служителем гардеробу, який відповідає за взуття?
Моріхей Уесіба: Я звик доглядати взуття і вирощувати овочі. Це як у Itoen39, де ви починаєте з чищення туалетів. Оскільки я мала місію, я не міг брати участь тільки в такій роботі. У мене було багато низькорівневої роботи. Якимось чином я поступово ставав здоровішим, займаючись подібною чорною роботою. У свій час я був з Дегучі Онисабуро з релігії Омото. Він сказав, що вони збираються пересадити товсте дерево чинквапін, таке велике. Багато віруючих Омото намагалися вирвати дерево за допомогою такої палиці, але воно не зрушило ні на дюйм. Спостерігаючи за ними, я раптом вирішив піти та перемістити це дерево. У той момент, коли я вирішив це зробити, все моє тіло стало червоним і теплим, ніби я прийняв ванну, і з моїх очей потекли сльози. То були сльози обурення. Я ставив питання, чому народи світу не могли ужитися. Принаймні ми, японці, маємо бути друзями. Я пролив сльози обурення. Потім, коли я працював над деревами, вони рухалися м’яко, навіть якщо не зрушили з місця, коли багато хто намагався. Мої сльози обурення надали мені сил у цій ситуації. Сенсей Дегучі Онисабуро сказав, що я був натхненний Богом. Кондо Хідезо: Це швидше Дегучі Онисабуро був натхненний Богом, вірно?40 (сміється)
Моріхей Уесіба: Ось чому я прийняв прізвисько Рікізо41. Я міг би самостійно пересунути кам’яний міст вагою більше тонни.
Кондо Хідезо: Ви були віруючим в Омото в той час. Як зараз?
Моріхей Уесіба: Я вважаю, що вони не визнають мене за свого зараз.
Кондо Хідезо: Що змусило вас стати віруючим Омото на той час?
Моріхей Уесіба: Я хотів вилікувати хворобу мого батька.
Кондо Хідезо: Ви вилікували?
Моріхей Уесіба: Він помер. Можна сказати, що відколи він помер, він перестав хворіти, вірно? Ви можете захворіти тільки якщо живі. (сміється)
Кондо Хідезо: У вас справді таємничий спосіб говорити. Я дійсно не розумію, що ви кажете, якщо я не думаю, що важко, спасибі … (сміється)
Моріхей Уесіба: Омото, як і раніше, приймає мене як звичайного члена.42 Релігія Омото є великим принципом демократії. Я ніколи не зустрічав більшої людини, ніж Дегучі Онисабуро Сенсей. Він був великим прихильником демократії.43 Його багато разів помилково вважали членом Комуністичної партії. Він був чудовою людиною. Я навчився у нього вивченню котодами. Хоча мене не вчили формально, я вчився природно, будучи з ним. Якось я потяг за комір двох лідерів релігії і відвів їх додому близько опівночі. Вони просили мене не поводитися з ними таким чином, але я сказав, що їхня думка по-справжньому мізерна, і забрав їх додому. Я мав багато поєдинків, але я ніколи не був переможений. Був час, коли я ходив з бамбуковим мечем.
Айкі – перемога над власним мечем
Кондо Хідезо: Ви також перемогли сумотори, чи не так?
Моріхей Уесіба: Були Тенрю44 і Оносато45. Коли останній напав на мене, я трохи підняв його і кинув. Був чоловік на ім’я Мацумото Тораносуке, який, на жаль, помер у Радянському Союзі, він запропонував Тенрю випробувати мене. Тенрю посміявся тоді. Він був вище шести футів і важив щось більше 240 фунтів. Я був такою маленькою людиною, що було неможливо уявити матч із ним по сумо. Незважаючи на це, я сказав йому спробувати. Я трохи схопив його за руку і сказав, щоб він сильно відштовхнув мене назад. Хоча він штовхав мене щосили, нічого не сталося. Я сказав йому: «У тебе мало сил, чи не так?». Потім я трохи ворухнувся, і він упав. Я сидів увесь час. У будь-якому мирному японському будо гармонія важлива.46 У вас є сила, коли ви спокійні. Якщо ви надто нетерплячі, ви програєте. Іншими словами, Айкі вчить правильно перемагати. Ви долаєте власний меч. Це називається катсухаябі і набагато швидше, ніж сонце, місяць та земля. Причина в тому, що ви є всесвітом. Немає нічого швидше чи повільніше у всесвіті. Там немає нічого більшого.
Кондо Хідезо: Я впевнений, що навіть Тенрю не зможе впоратися зі всесвітом. Що ви робили під час війни?
Моріхей Уесіба: Я був один під час війни. Я відповідав за всі школи армії та флоту. Я мав три машини для особистого користування, і я ніколи не користувався громадським транспортом. Вони не дозволили б мені. В той час, коли я мандрував, я отримував білий квиток першого класу. Тепер мені важко, коли я подорожую, тому що мій квиток – це звичайний червоний квиток.
Кондо Хідезо: Військові офіцери розуміли дух айкідо?
Моріхей Уесіба: Ні, вони не розуміли. Військові офіцери орієнтовані на битву, я базуюся на своєму власному стандарті, на Айкі.
Кондо Хідезо: Навіть якби ви пояснили їм це, вони не відповіли б: «Так, так, сер», чи не так?
Моріхей Уесіба: Вони просто сказали б: «Айя, Айя!»47
Виноски:
1. Кондо Хідезо (近藤日出造, 1908 - 1979).
2. На момент цього інтерв'ю Кондо 48 років, а Уесібі 72 роки.
3. 1915-1916 рр., невдовзі після того, як Уесіба заснував поселення на Хоккайдо, і близько до того часу, коли він зустрів Такеду Сокаку в Енгару і вивчив Дайто-рю Айкі-дзюдзюцу.
4. Термін, який Кондо використовує тут, це бугей (武芸), який історично передує використанню терміна будо і часто використовується для позначення бойових прийомів, розроблених для реального бою. З огляду на особливу позицію Кондо щодо війни, я підозрюю, що це міг бути свідомий вибір.
5. Уесіба також використовував термін бугей.
6. Уесіба використовує термін будзюцу (武術, техніки війни).
7. 和合, гармонія, згуртованість.
8. Уесіба тепер використовує термін будо (武道), що говорить про те, що для нього, як і для багатьох інших японських авторів протягом усієї історії, терміни будзюцу і будо цілком взаємозамінні.
9. うるわしきこの天地のみ姿は主のつ くりし一家なりけり
10. Щоб дати певний контекст. Кондо був заарештований принаймні тричі до війни через критичний характер його мультфільмів щодо збройних сил, особливо щодо збільшення бюджету. Під час війни він працював у відділі пропаганди армії, але пізніше висловив співчуття з приводу такої роботи, навіть назвавши її військовим злочином. До кінця Другої світової війни він був призваний до бойової частини в Кумамото. Хоча капітуляція Японії була оголошена 15 серпня 1945 року, його підрозділ вирішив продовжити бойові дії. Тому Кондо разом з кількома товаришами по службі таємно пішов опівночі 16 серпня і повернувся до свого будинку в Нагано.
11. Авасекагамі (合 せ 鏡), два дзеркала, повернутих один до одного, так що вони створюють образ нескінченного тунелю.
12. Кокю ((呼吸), дихання.
13. Американська окупація Японії припинилася лише чотирма роками раніше інтерв'ю. Валовий внутрішній продукт Японії повернувся до рівня, що був до війни.
14. Це, звичайно, Весіба Кіссомару (植 芝 吉祥 丸, 1921 - 1999).
15. Журналіст використовує термін denkousekka (電光石火), що буквально означає «швидкість світла».
16. Кацухаябі (勝 速 日), день швидкої перемоги, - це один з улюблених висловів Уесіби Моріхеї. Воно часто з'являється у його каліграфіях.
17. Кондо використовує тут термін будзюцу, можливо, щоб відрізнити його від сучасних бойових прийомів збройних сил.
18. Котодама є духовною силою, що приписується японським звукам. Під цим Уесіба має на увазі, що Айкідо так само старе, як і весь світ.
19. Чуссін (вступ), термін, що використовується, наприклад, для позначення центру кола.
20. Кондо, мабуть, говорить це, оскільки японське бачення світу зосереджено Імператорі.
21. Кондо говорить про одну і ту ж людину, Хірохіто (裕仁, 1901 - 1989), але про різні способи управління до і після війни. Він має на увазі, що Уесіба має на увазі Імператора, який керував Японією під час її експансіоністських зусиль.
22. Зауважте, що Кондо раніше неодноразово критикував Імператора, особливо в 1946 році, коли він малював у мультфільмі Імператора Сева без обох рук, що призвело до заборони газети, на яку він працював. Насправді після втрати цієї роботи він був найнятий як критик Йоміурі Сінбун (読 売 新聞) в 1947 році і почав колонку, з якої взято справжнє інтерв'ю.
23. З огляду на контекст потрібно розуміти це як досить жорстку лінію.
24. Масакацу (正 勝), буквально «справжня перемога».
25. В інтерв'ю, яке Стенлі опублікував в AikiNews # 79, Весіба Кіссомару заявив, що його батько ніколи не бачив реальних битв у Росії, і що він був лише частиною того, що він назвав "зачистками".
26. Уесіба описує соціальну піраміду епохи Едо, де імператор був на вершині ієрархії, а під ним у порядку статусу знаходилися придворні дворяни, сьоґун, дайме, самураї, селяни, ремісники і, знизу, купці.
Цікаво, що Уесіба почав своє життя як син землевласника, потім недовго був торговцем, а потім став на шлях воїна, вступивши до армії він почав практикувати будо повний робочий день, що підвищило його власний статус. Незважаючи на те, що такої ієрархії більше не існувало офіційно за часів Уесіби (тобто після реставрації Мейдзі), вона все ще мала певний прихований вплив на свідомість багатьох людей, і я підозрюю, що Уесіба, можливо, був чутливий до неї.
27.Термін, який використовується Уесибой, - це «ау» (阿呆), записаний у тексті як ア ホ ウ.
28. Ясуку (安 く), дешево.
29. Тамоцу (обладнання), підтримуй, тримай.
30. Це той самий вірш, який О-Сенсей читав раніше.
31. Поширеною помилкою є те, що японці думають про гармонію та демократію так само, як на Заході. Зі слів Уесіби ми бачимо, що насправді поняття рівності та індивідуальної свободи набагато менш значущі.
32. Уесіба має на увазі зброю.
33. Уесіба використовує термін «кокудо але мисоги» (国土 禊). Кокудо означає королівство або країну. Мисоги (禊) є синтоїстський ритуал очищення, де промивають організм. Так він намерен очистити свою країну.
34. Уесіба ще раз звертається до котодами, в якій звуки a, і, у, е і про породили духовну матерію, вогненну воду, інь та ян та розвинулися у 75 звуків, які підтримують існування.
35. Уесіба говорить про сайсей ічі (祭 政 一致), концепція, яка стверджує, що релігія і політика об'єднані та інтегровані.
36. Хейва шуги, буквально означає «пацифізм», визначення якого в Японії може дещо відрізнятися від того, що прийнято на Заході (див. Ще одна примітка нижче).
37. Японська традиція — господарі направляють взуття відвідувачів до дверей після того, як вони її зняли, щоб полегшити вихід.
38. Уесіба визначає уніформу домашнього слуги.
39. Ітоєн (一 灯 園) - це фонд, створений Нішида Цунека в 1905 році. Хоча Ітоєн можна вважати релігією, в ній немає священиків, а практикуючі шанують природу і життя.
40. У мене таке почуття, що Кондо звертається до очевидної суперечності у дискурсі Уесіби. Дійсно, Дегучі, лідер секти Омото, мав звичку публічно зображувати себе рівним Імператору, що суперечить його становищу як центру всесвіту. Дегучі також відкрито критикував Тенносей (天皇制), прийняту в Сінто систему правління імператора, через що у нього та його послідовників, включаючи Весібу, виникли серйозні проблеми з японською владою. Це призвело до двох жорстоких репресій секти в 1929 і 1935 роках, обидва рази закінчилися ув'язненням Дегучі. Уесіба залишався більш-менш незайманим обидва рази, але він поступово збільшував відстань між собою і Дегучі після другого інциденту.
41. Рікізо (力 蔵), акумулятор.
42. Під звичайним віруючим Уесіба має на увазі, що його позиція відрізняється від позиції минулого, коли він був ключовим членом громади Омото Аябе.
43. Читач, ймовірно, заплутується на цьому етапі через численне використання слова «демократія». Щоб вирішити цю проблему, ми повинні спочатку підготувати ґрунт: через Дегучі Уесіба було представлено ряду вкрай правих діячів Японії, включаючи членів ультранаціоналістичних груп, таких як Сакуракай. Уесіба також фактично служив охоронцем для засновника Сакуракай Хасімото Кінгоро, і зустрічі групи проводились у його додзе.
Це може повністю суперечити постійним посиланням Уєсіби на пацифізм і демократію, але, як я вже говорив вище, визначення пацифізму у свідомості японців не збігається з визначенням західних гуманістичних ідеалів. По-перше, як припустив Весіба, це, звісно, не рівноправність. Крім того, Весіба і Дегучі вірили в встановлення миру за допомогою свого роду доброзичливої диктатури та прийняття всім світом японської соціальної структури. У ультранаціоналістів були ті ж ідеали, але вони були готові домогтися цього силою у разі потреби. Я особисто не впевнений, наскільки далеко шляхом війни готовий був піти Дегучі.
44. Тенрю Сабуро (天竜三郎) був професійним борцем сумо. Він зустрів Уесібу Моріхеї в Маньчжурії у 1939 році і став його учнем.
45. Оносато Мансуке (大ノ里萬助) був борцем, який досяг звання Озеки.
46. Хейва будо (平和 武道), бойове мистецтво світу.
47. Уесіба грає в слова, це щойно сказав журналіст, і означає «на варті!»
